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王新生:战后日本右翼思潮为何幽灵犹在

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发表于 2017-5-3 09:45:35 | 显示全部楼层 |阅读模式

" ~6 F& _8 b) d! `0 F; ^  抗日战争以日本投降为终点,至今70周年,随后的东京审判并没有彻底肃清日本的军国主义思想。纪念历史是为了关照当下。70年过去了,为什么日本军国主义思潮一直未灭?为什么日本不能像战败国德国那样坦诚认错并道歉?日本人怎么看待靖国神社问题?所有这些,都要从日本战败后的美军占领与改造时期谈起。为此我们专访了北京大学历史系王新生教授。
: Y; T/ h. @& X" t  美国因素
" I9 q: f% P! ~2 f  三联生活周刊:今天想请你谈谈日本的军国主义这个问题,为什么"二战"过去70年了,一直没有彻底被肃清,该从哪些角度去认识和分析这个问题?# ^1 B# F: z" B6 C
  王新生:这个问题说起来非常复杂,我想集中从两个角度去谈:一个是外部因素,主要是美国因素;一个是内部因素,即日本自身的历史文化因素。9 p* v  O, w1 ^
  从1945年8月以美军为主的同盟国部队进驻日本开始,一直到1952年4月28日盟军最高司令部撤出日本,美国对日本的战后改造历时近7年时间。这7年的占领时期,可以分为三个阶段。第一个阶段是彻底的民主化、非军事化阶段,从1945年8月到1948年1月。这一时期,盟军驻日最高统帅麦克阿瑟热心改革,围绕着民主化和非军事化的目标,对日本进行了一系列的政策性改革和制度性改革。政策方面,比如取消军队、审判战犯、开除军国主义分子的公职、教育自由化、开放言论自由、鼓励工会运动、解散财阀、农地改革等等,这些改革都非常彻底。制度性改革,主要是制定了一系列法律,尤其是宪法,麦克阿瑟亲自提出来宪法的三个原则:第一,天皇制象征化;第二,放弃战争;第三,废弃封建制度。
9 H8 v- L8 n5 V. ^* N  三联生活周刊:这部宪法对消除日本的军国主义起了哪些作用?
' M1 C6 z6 c/ a) a  王新生:按照这三个原则制定的宪法,直到今天仍然叫"和平宪法"。里面最主要的是第9条,第9条有两款,第一款叫放弃战争,第二款是放弃军备。但在最后修订的时候,后来做过日本首相的芦田均主张在第二款前面添加几个字"为达前项目的",意思就是,如果作为解决国际纠纷的一种手段,日本可以承诺"放弃战争",但若别人主动来进犯,就得发起自卫战争了。这样一来,事实上就把"放弃军备"这一条给废掉了,为成立自卫队提供了合法性。3 s) k" E. k1 l: Q. U: q
  当年讨论的时候,远东委员会的国民政府代表就这个问题提出过反对意见,但当时美国要支持国民党打内战,就劝他们不要再纠缠了。苏联代表也有不同意见,最后提出来加四个字,"文官统治",这样就把这个问题暂时解决了,算是各方妥协的一个结果。
1 f# S, J! t! m& C5 O! `3 w8 `( b' j  但总的来说,这段时间,美国对日本的改造还算彻底,制定了国会法、公务员法、皇室法等等一系列法律。这段历史实际上从制度上看它是有断绝性的,修改很彻底。即使保留了天皇制,它也完全变了一个样子。就像麦克阿瑟说的,天皇只起一个象征作用。1 j$ s0 v& `% F' Z: t8 B* m: A' Q
  三联生活周刊:这种较为彻底的民主化改革持续了多久?后来为什么出现了变化?
3 d6 `3 i! G* s0 L. K1 _  王新生:1948年初,这种看似彻底的改革遭遇了远东局势变化和"冷战"出现这样一个大环境。中国国内战场上共产党的优势越来越显著,南北朝鲜各自成立了政权;从世界范围看,"冷战"格局逐步形成,日本在美国全球战略利益布局里发生了角色变化。另一个方面,也是因为占领成本过高的原因。其实,占领成本应该由战败国自己承担,但被占领国家通常会说自己没钱,以此赖账。德国开了个头,日本人也效仿。到最后,日本政府支付的对日占领费还不到三分之一。$ ~6 [8 n0 n& ~
  1948年1月份,美国陆军部长罗亚尔在旧金山有一次讲话,说要改变对日政策。到了10月份,美国安全委员会专门出了一个文件,就叫"稳定日本经济九原则",这个文件标志着对日政策的一种彻底的变化。从先前的彻底改造日本,转变到扶植日本经济自立。1948年底,美国派了做过底特律银行行长的道奇去改造日本经济,这就是所谓的"道奇计划"。这是美国对日改造的第二个阶段。
0 z7 g, I) I4 m  1950年6月25日,朝鲜战争爆发,美国对日政策又发生了一个大的变化,开始重新军备日本,这是占领时期的第三个阶段。朝鲜战争一爆发,美国驻日本的军队全部上了朝鲜战场,为了填补日本国内治安的空白,麦克阿瑟让当时的首相吉田茂专门成立了一支7.5万人的警察预备队,这就是日本自卫队的前身,后来慢慢演变成了不称为军队的军队。5 I8 V2 y8 g7 R+ g9 D5 z* v
  由此可见,虽然占领时期美国对日本进行了改造,但是美国从它的全球利益的角度出发,在不断地修正对日政策。到了第三个阶段,除了重新军备日本之外,美国还搞了一个重新审视"波茨坦指令"的一个机构,把当年盟军总部以波茨坦公告为基础制定的一些指令都给修改了。这在日本占领史上叫作"逆流"。
- m) q/ S" d6 v  v7 e6 z5 S3 D  三联生活周刊:为什么在对日战后改造中美国扮演了绝对的主角,而没有像战后四国接管德国那样互相制约?/ W8 P- d2 Q; x& _+ }; n8 o
  王新生:德国投降是1945年5月份,比日本早了三个多月。当时,英、美、法、苏四国对德国实行分区占领,当时的美国总统杜鲁门很快就发现这种方式不好,把一个国家搞得分崩离析。所以后来日本投降后,按照之前的安排,苏联应该去接管北海道,但杜鲁门就说"坚决不能让苏联人进入北海道",所以后来苏联只接管了北方四岛。2 D$ @! t3 h  f. Y! v
  从我们最近看到的史料发现,当时罗斯福是想把中国作为战后的一个大国来扶植的。在开罗会议的时候,罗斯福就曾问过蒋介石,未来要不要由中国来主导对日本的占领。而且还问过蒋介石要不要去占领一下琉球(即冲绳)。但或许是考虑到国力不济,也因为蒋介石的心思还在打内战上,他就含糊其辞,没有正面回应这两个问题。
, T1 n, b. F* T' [- V  日本投降以后,美国正式提出让国民政府出4万到5万人,去帮着占领日本。蒋介石为了跟共产党打仗,讨价还价,最后准备派一个新的整编师去日本。这个师本来在越南接受日本投降,因为师长懂日语,而且招收的兵都在小学文化程度以上,也开始学日语。最后真是阴差阳错,他们在宁波开始集结准备上船赴日的时候,内战真打起来了。他们被紧急派往华东战场,归汤恩伯指挥,结果很快就让粟裕带领的部队给消灭了。所以,日本战败后,国民政府只派出了一个十几人的军事代表团去参与接管,因为没有驻军,分量自然不会重。当时,少数英联邦国家,例如澳大利亚、新西兰和加拿大分别有一点军队,但基本上还都是美军。所以,由美国主导对日占领就顺理成章了。) Y5 x6 `, r/ I3 S& P* ?, ^. s
  天皇与文化土壤) L+ p! j! k4 L6 e* V  Z
  三联生活周刊:麦克阿瑟虽然主张在宪法里体现天皇的象征性,但他并没有废除天皇制,有人说这为日本的军国主义抬头提供了基础,你怎么看待这个问题?& S' b% K$ P) C1 U
  王新生:占领时期有本书影响非常大,就是本尼迪克特的菊与刀,通过文化人类学的方法,得出来的结论是西方国家崇尚"罪恶说",日本是"耻辱说"。日本人特别崇拜一种权威,为了权威人物他可以付出自己的一切。在日本,这个权威就是天皇。日本投降之后,50万美军进驻日本,没费一枪一弹,早上进城,中午就把枪扔了,晚上就上街找日本姑娘去了。就是因为当时天皇一声令下,号召大家投降,就没有人去反抗了。这种天皇的绝对权威性给麦克阿瑟带来很深的触动,他曾说"一个天皇胜过20个机械化师团的战斗力"。
, P2 t  ?; v/ v0 E6 x  g  有一个非常极端的例子来反映天皇的权威性。当时,澳大利亚参与接管日本投降的一支部队,是由3000多个放牛娃出身的士兵组成的。他们被派往巴布亚新几内亚岛上去接受日本投降,澳洲人问当时日本南方军的司令官"你们有多少人",对方回答说"我们有20万",把澳大利亚人吓坏了,3000人要去接受20万人的投降,怎么管理啊。日本人就说,你们先回去,一个星期之后你们再来。过了一个星期,澳大利亚人一去看,盖得非常好的新营房,是给澳大利亚人住的,投降的日军主动拉了一个铁丝网,自己在铁丝网后面蹲下,整齐排列,等待接管。这就是规矩,就是天皇的权威。* U# ^( }  Y% k! {, k9 R6 Y
  所以呢,当初麦克阿瑟刚去日本的时候,有人劝他,说你要去见天皇。麦克阿瑟说他应该来见我啊,我是占领军总司令。麦克阿瑟专门住在皇宫对面的大楼里,守株待兔,过了两个星期,天皇真的来见他了。据麦克阿瑟回忆录里讲,天皇的话他很感动,因为天皇一上来就说了,战争是我的责任,要审判就审判我吧!事后,两个人拍了张合影,麦克阿瑟穿军便服,掐着腰,天皇站在旁边,小小的个子,穿着燕尾服,很拘谨的样子。照片一出来,内务省坚决反对在报纸上登出来,因为一公开,就知道谁是真正的统治者。结果,最后登出来了,确实在日本引起了一阵风波。我个人觉得这跟两人的年龄和心态也有关系。两个人年龄相差21岁,当时,麦克阿瑟65岁,天皇只有44岁,我觉得麦克阿瑟有一种父亲的感觉,心里觉得这个"小孩"已经道歉了,就放他一马吧。% B3 O3 M6 f9 s; A& i7 V
  三联生活周刊:除了美国因素,军国主义在日本生存的文化土壤是什么?天皇的绝对权威性,与日本的文化和历史有何渊源?  s+ U, ]! k8 u0 e5 S+ H6 v  v3 ]; H
  王新生:日本虽然是在古代学习中国发展起来的国家,但是两国之间毕竟有不同的历史,不同的文化。过去我们常说"同文同种",其实这个不对。即便在唐朝的时候,前后有16次遣唐使来学习,全盘唐化,但实际上我个人做过一个判断在古代日本历史上,即使是学习中国,它也是无条件地接受技术性文化,和有条件地选择接受制度性文化。
4 l& k- B1 W! K0 I2 l9 Z' X  怎么解释呢?虽然表面上看日本接受了所有的唐朝制度,包括它的法律、均田制、科举制度,但是一个也没保留下来,全部半途而废了,因为它的历史发展阶段还不足以接受唐朝的文物典章制度。一个非常典型的表现就是从唐朝开始,中国走上了"尚文"的道路,科举制度真正开始实施,文官厉害起来了。但是日本是从那时开始就走上了"尚武"的道路,那时候它虽然有均田制,但是弄来弄去都破产了,最后变成庄园制,一帮庄民为了保护这个庄园,开始亦农亦兵,后来变成职业军人,变成了武士。3 c+ y3 S) y0 K! K. R
  中国有一句俗话叫"盖棺定论",就是人死了,你得给他三七开或者四六开,要下个结论。他是正面的,还是负面的?但是日本文化里的俗话叫"盖棺不定论",叫"立地成佛"。人死了,全变成好人了。比如靖国神社,里面供奉了240多万战死者,不管是不是战犯,日本人都把他当作"神"来对待,当作民族英雄来对待。
7 O7 M. h$ m3 L, m% Z: H& N$ i  1952年4月29日,日本独立了,美军占领结束。那一年,日本国会议员投票一致表决通过,对包括东条英机在内的东京审判的战犯,以因公殉职的标准来处理,为他们的家属提供优厚的抚恤金。所以日本人对于生死的观念是不一样的。历史上,越是坏蛋,祭祀得越隆重。因为他们总担心死去的人要出来作祟,害怕他们出来捣乱。
& i3 T4 z" U- i& x# Q6 i  在东京站旁边有一个地方叫平将门之墓,就是纪念一个叫平将门的坏蛋。当年,这个家伙在东京造反,自己说自己是天皇,结果被镇压下去了。据传说,胜军挑着他的头去当时的首都京都,走到京都的时候他的头又飞回东京,落在了这个地方。以后,这个地方经常出现一些灾荒、瘟疫,当地老百姓就给他盖了神庙,供着他,立马就好了。关东大地震的时候把他的墓震没了,大藏省一看好机会,在上边盖了一个写字楼,结果刚搬进去,包括大臣在内20多个高官接二连三不明不白地死了。一看坏事了,又赶紧把楼拆了,把墓再建起来。到了占领时期,美国人一看这个地方不错,想搞一个停车场,结果在推土机作业过程中,那个推土机司机又莫名其妙死了。所以到现在墓还是好好的,周围都是一些高楼大厦,各大企业的职员每次出差之前还要在那儿拜一拜。
# h5 v7 l9 M  D& r  三联生活周刊:这是不是说在日本文化里,正义与非正义的界限不明确,好与坏的区分也很模糊?这种鬼神论的渊源是什么?4 V2 B$ Z9 P9 S9 b. c8 {& Q
  王新生:在日本有一个净土宗的宗教派别,他们讲究恶人先得救。因为好人嘛你已经好了就不救你了。应该先救坏人,把坏人搞得好一点。从这一点看,日本的传统文化价值观念跟中国非常不同。就说战争吧,我们认为日本那是对外侵略,给别国人民造成了巨大的灾难,但是他们日本人一般的观念就是觉得,当年是殖民主义时代,我不瓜分你别人也会瓜分你,要说有罪的话大家都有罪。
$ f( S3 Q* k0 O1 [8 b/ A) X  所以说为什么东京审判审了两年多才草草收场,而德国纽伦堡审判只用了半年就结束了,因为德国人认错很痛快,谁的责任,立马就查清楚了,但日本人讲究集体责任制,说穿了就是集体无责任制。刚开始审东条英机,东条英机一开始把天皇供出去了,说我们发动战争是根据陛下的旨意。结果把美国人吓坏了,告诉他你不要扯到天皇身上。后来东条英机马上改嘴,说这不是我干的,是关东军干的。结果,审判庭把关东军司令叫来问话,他又说不是我搞的,是几个帝国参谋,河本大作啊,石原莞尔啊,板垣征四郎啊,那几个家伙搞的。再后来,审来审去,找不着责任人了。这么大一场战争,你不能让几个中佐、少佐来当这个替罪羊吧。所以搞来搞去持续了2年零8个月,最后也只是草草结束。
3 V' F- q5 y* U) `  三联生活周刊:那在审判期间,日本的本土民众在反思战争时不会把矛头指向天皇吗?+ L( [6 Q& v2 y$ f5 N% @) c
  王新生:没有,这是一个认识误区。虽然明治宪法规定天皇有所有的权力,但是现实中天皇是不做任何判断和决定的。天皇留的家训就是:尽量不说话。实在不说不行的时候,说一些模棱两可的话,让臣下去猜,臣下做对了就猜对了,臣下做错了就猜错了。这样,日本人把天皇作为一个"神"来对待,神是不管人间事的。因为一旦管人间事就有一个责任问题,就有一个失败问题。你要把天皇作为一个拥有实权的人物去看待,是有损于天皇的神圣性的。- J. F3 j3 I1 m& R! v' x
  按照昭和天皇的说法,他一辈子只做了两次决定:第一次就是"二二六",1936年2月26日,近卫军叛乱,不镇压不行了,天皇下令镇压;第二次就是"八一五",1945年宣布投降,当时战争大本营开最高指导会议,三个军人说打,三个文人说投降,僵持不下,天皇最后说那就投降吧,打不下去了。确确实实在现实生活中天皇很少发表意见,即使在战前,他也只有一个象征的意味在里面。所以东京审判那些大法官也很难找到一个证据,来证明战争是天皇下令的。' `' s0 M) m( E; _/ u( B
  日本没有深刻地反省历史,从它的文化来说,不认为发动战争者是罪人,反而觉得死了以后都变成了好人,变成了英雄,成了神。靖国神社是唯一一个平民可以变成神的地方。过去的日本兵上战场之前告别的时候就两句话,一句是"多立战功",一句是"靖国神社见"。这个跟日本战后不反省有很大关系。
  G& ^/ U1 z/ W1 U" L( f  地理与历史因素7 u: w1 q, `# }. n
  三联生活周刊:那这种文化因素跟民族信仰有什么关系吗?中国传统文化里善恶分明,跟佛教思想有很大关系,积善行德,将来去世可以升天,坏人只能下地狱。日本呢,它为什么对善恶的界限如此模糊?
  c+ }5 r; n6 ~& P# ^  王新生:宗教最大的功能是约束人们的道德,所有宗教都有一个它自己心目中的天堂。佛教是讲两个部分,一部分是轮回,你要做好事,你可能下辈子投胎到一个富人家里去了,你要是干坏事就下地狱,来世做牛做马;第二部分讲成佛,你修行得好就可以成佛,进入极乐世界,摆脱轮回之苦。日本是个泛神论的民族,也信佛教,也信神道教,家里摆着佛龛神龛,一亿人三亿信徒,因为重复信仰嘛。所以它的这种价值观念不像我们这种善恶比较分明。
& s# d2 I5 H# o5 V0 x# X  中日之间从文化的角度讲有三个特别大的差异第一个是集团主义。日本人的团体主义超乎我们的想象,对集团中的权威人物就是无条件服从,而中国是一种家族主义和地域主义。第二个差异是现实主义和理想主义。日本讲究现实主义,为了现实利益它可以随意改变自己的想法。比如它也是被美国打开国门的,1853年,佩里将军登陆,强迫日本打开国门,但是日本人特别崇拜佩里,丝毫没有被奴役的屈辱感。2003年,横须贺举行纪念开国150周年的化装游行,走到哪儿都是喝彩一片,像民族英雄一样对待佩里。中国记者大惑不解,就去问日本人,那个坏蛋当年是来侵略你们、殖民你们的。日本人回答很简单:是他给我们带来了近代文明啊。
8 A0 ?+ x4 U* A5 ?0 B  第三个差异就是悲观主义和乐观主义。日本是个悲观主义的国家,这跟它的地理环境有关系。我一直有个观念,人类社会在进入文明的一刹那,地理环境对它的民族性格影响特别大。日本是个自然灾害特别多的国家,每年有感地震2000多次,每10年有一次8级以上的大地震,世界上十分之一的火山在日本,天天冒烟,每年有七八次的台风,有时候还带来海啸。这种恶劣的环境,需要团结起来共同对付,同时又给人造成了一种及时行乐的想法,因为你不知道哪天就死了。这也是为什么日本人特别喜爱樱花的原因。就因为樱花开得再漂亮,也会瞬间全部消逝,一夜就没了,樱花盛开的时候,就一天的工夫。日本人就崇拜这种瞬间的美,瞬间的消亡,武士剖腹自杀也是这种精神。
7 L9 s2 L  w8 @6 u; F' l  日本的农作物基本是水稻,种水稻水很重要,所以从古代开始大家要共同利用水力,这是农村共同体的一个主要工作。讲求合作、协调,共同来对付灾难。所以在日本,古代对人最大的惩罚,就是不理你,孤立你,这人就没法生存了。在日本的村落共同体,这种惩罚叫"村八分",就是说,日本人认为人的一生有10件大事,如果你违背了共同的规则,在8件事上不理你,你就无法生存了。只有两件事是必须理你的,第一是火灾,第二是死人,其他比如说盖房、结婚、种庄稼、祭祀等等,一旦都不理你,你就生存不下去了。所以说,日本的集团主义超出人们的想象,由此形成了森严的社会等级和社会分工。
1 a6 ^9 f" C% t* q) z: m7 j4 N( F  日本人见了面先递名片,一个很大的功能就是告诉你他在这个社会中的位置,决定了你用什么话跟他讲,日本语里边表示尊敬的词有很复杂的区分体系。直到现在,日本也不接受外来移民,就是因为他们不知道该如何与外来者相处,不知道该把外来者放在哪一个等级秩序里。$ B8 h1 L5 l4 r% p
  三联生活周刊:那最近几年日本军国主义的倾向更严重,是不是跟它的经济衰退有关系?相对中国的快速发展,它会有一种失落之后的民族主义情绪吗?
, m  V1 g% [: A  王新生:上世纪90年代泡沫经济崩溃之后,它有一种新的民族主义情绪在里边。说起来日本这个民族是容易走极端的性格,叫歇斯底里。日本的政治家小泽一郎就说过,我们这个民族属于歇斯底里的民族,走极端,一旦发生一个特别大的外在变化,我们就有可能急转弯。近代以后日本有几次民族主义和民族虚无主义的交叉变化。明治维新时信奉民族虚无主义,觉得自己什么都不如人家,要全盘西化。到了明治末年的时候,打赢了甲午战争,打赢了日俄战争,这时候民族主义膨胀了,开始出现沙文主义。后来"二战"失败了,又一次民族虚无主义,就什么都听美国的,连国民的膳食结构也发生了变化,吃面包,喝牛奶。
3 h( |  U; @% Q1 v- y# l  上世纪六七十年代经济高速增长以后,确实有一个民族主义高潮的时期,石原慎太郎连着写了三本日本可以说不。1989年应该说是日本历史上最辉煌的时候,它成为世界上最大的贸易出口国,最大的贸易盈余国,最大的对海外投资国,最大的对外援助国。之后,泡沫经济崩溃,开始走下坡路,虽然"瘦死的骆驼比马大",它还是有很雄厚的实力,但相对来说,它的优越感在消失。
$ ^( H/ D! A9 z2 H0 y0 O( V  三联生活周刊:最后一个问题,如果说军国主义有它的外部因素、历史文化因素,那作为我们这些普通民众,应该怎样去看待日本?应该对此保持一种什么样的心态?3 t8 S7 N7 Y7 a( g3 @! S+ L1 [
  王新生:日本是一个服从强者的民族。2000年前后,日本的学者做过一次探讨,总结20世纪日本的对外战略,最后得出来一个结论日本做不了一流大国,无论从规模、人口,还是面积、资源也好,或者说它的技术能力也好,都有局限性。它最好的选择是跟在一个真正的大国后面,跟它结盟,然后一块行动。比如说1902年和英国结成同盟,打败了俄国;"二战"后跟美国结盟。20世纪二三十年代,英、美势力交替上升,他们搞不清楚哪个是老大,一看希特勒在欧洲搞得很猛啊,就跟着希特勒干吧,结果跟错了。所以,学者们最后得出的结论是,日本最主要的工作是判断谁是真正的老大。所以,中国哪一天真的强大了,这些历史问题都会迎刃而解。日本有自己独特的历史,独特的文化,我们该怀着一颗平常心,客观、冷静地去沟通、理解。
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8 E5 \1 h" {9 Q8 s4 R- a7 Q作者:魏一平、付雪航 文章来源:三联生活周刊
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